《道德经》第七十五章如何解释，给我们什么启示
老子在道德经第七十五章讲:
民之饥，以其上食税之多，
是以饥，
民之难治，以其上之有为，是以难治；
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
解释如下:
百姓衣食无保，民不聊生，是因为统治者税收太多，君主背道失德，纵欲享乐，民无以生，故闹饥荒。
百姓之为什么难治理，是因为君主行有为而治，政令太多，太繁乱了，人民无所适从，上贪欲私心，下则民心伪诈，所以民难治理。
有的人冒死去触犯法律，是为了追求过份生活享受，因贪利而轻死。
所以，唯独那些追求自然无为养生的人，财禄不干于意，名利不害于身，君主不得臣之，候王不得使之，超然物外，不为世累，强于那些养尊处优求生之厚的贵生之人。
老子在这章中讲治身，治国都应该以自然无为为上。
税收多而民饥，则失民。百姓不足，君何以足？百姓不能生存，必然反抗，对君王不利，上有为，本以求治，事生扰民，民反而难治。
因求生之厚而轻死，则反害生。
夫唯无以生为者，不刻意保养生命的人就是那些自然无为的养生之人。
那些刻意养生的人就是那些贵生之人。
用无为治身者，抱道守德，守一不二。
用有为治身者，养尊处优，刻意爱惜生命，大吃补品，反而减寿。
本章其实是老子对随卦的领悟。根据我以洛书卦解，《道德经》第七十五章应为：
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。泽地萃是官本世袭——此谓之贵生，其镜像地风升是民本允升——贤于贵生也！水风井是渡权约法，民主竞任，不可巧取豪夺特权世袭——无以生；为者即当权作为者，得道多助，有德者为！求生之厚就是苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。为了善法良治，义之与比！
雷风恒，天赋人权，生而自由，虽弱而不可冒犯，是民生经济实情——是道的效用体现。
洊震，民心向背，有浮在道，是法律政治的维新——反者道动，莫忘初心。
对比随卦——
《道德经》七十五章:民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
老子从几个维度来观察社会矛盾冲突:统治者(上)与民众(民)。
一是“民饥”与“官税”。二是“强权”(即:有为)与民治。三是“民死”与“官生”。讲出了血淋淋的不可调和的利益对立。
二为“原因”，一为“手段”，三为“结果”。
商鞅《商君书》之《弱民》："民弱国强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。"
也就是说，民与国，两者是“零和游戏”。不可能民与国都强。要么你强我弱，要么你弱我强。当然有一层没说，民愤起而国完蛋。
刘邦得天下及后面的“文景之治”，都是以“道家思想”治国，无为而治，休养生息，使国力迅速增强。
*
纵观人类文明史，其实就是一部民众与权力的斗争史。人类文明的共同敌人，是不受制约的权力。
以下省略一万字。
第七十五章[原文]
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
从原文中，老子探讨了，从民之饥，到民之难治，再到民之轻死。三个行为过程和原因。
民之饥，是因为上面食税太多，民之难治，是因为上面逼迫必须有所作为。民之轻死，才导致上面有谋求生还，稳定的决心加深加厚。
最后总结。只有人民不把生命当成一回事的时候，这时才会出现贤圣之人，让人民觉得生命可贵。不在反动，轻死。
给我的启示:每个末代时期，都是由于民之饥而起，由民之轻死而终。
要想有个繁荣昌盛的社会，就要让老百姓过上好日子，不要去逼迫老百姓必须有所作为，必须达到某个阶层，如果强加可能只会适得其反。如隋朝，必须让百姓大力开凿大运河，导致民生哀悼，最后隋朝走向灭亡。
最后总结，要想让民生安稳，就要让人民知道生命的可贵，要让人民知道生命可贵，就要让社会更美好，生活更安康。
这一章是老子对统治者进行的指责，指责统治者为了自己享乐而对百姓进行繁重的经济剥削，要求统治者要反省自身，善待民众。其中又包含着无为而治、道法自然以及辩证等的思想。具体详析如下：
原文释义
百姓之所以会饥饿，是因为上面的统治者收取赋税太多，所以百姓才会陷入饥饿。百姓之所以难于治理，是因为上面统治者政令多，喜欢有所作为，所以百姓才会难于治理。百姓之所以轻生、不怕死，是因为统治者用来养自己的东西太过丰厚，百姓觉得死了和或者没什么区别，所以才会轻生。只有不过分去追求生活物质条件的人，才比过分追求生活享受的人更高明。
带来启示
一、无为而治、道法自然这是老子的核心思想之一。“治大国若烹小鲜”，老子认为，想要治理好一个国家，统治者就不能瞎折腾，要充分地予民休息、给民自由，你不去管着百姓，百姓自然而然就不难管了。
而对我们个人而言也是一样，烦恼的诞生是因为我们自己纠结太多，想太多，俗话说“关心则乱”，放下心中所想，不要去纠结未发生和已经发生的事，做到“尽人事，安天命”，顺应自然，这样我们就会少很多烦恼。
二、辩证的看待问题
百姓和统治者之间为什么会有尖锐的矛盾？这是由于统治者政治上的压迫和经济上的盘剥造成的，统治者过分追求自己的享乐，多吃多占多用了本该属于百姓的那部分，这自然会引起老百姓的强烈不满和反抗。在享乐上，统治者真的要好好想想这是“乐”吗？满足了口腹之欲，却弄得民怨沸腾，自己也忙得焦头烂额，甚至丢掉性命。所以这个“乐”并非是真正的快乐，而是“五味令人口爽”，得到的很少，失去的更多！我们做任何事情也是有得有失的，最重要的就是辩证看待，权衡利弊。
三、大家好才是真的好
治理好一个国家，不仅要把“蛋糕”做大，而且要将“蛋糕”分得合理，这样才会受到百姓的拥护，百姓才会安居乐业，国家也会日渐强大。而如果统治者只看重自己的享受而不顾百姓的死活，那么百姓定会揭竿而起，将他拉下台。
在现代的公司中，分配机制是公司运营和发展的重要组成部分。“不患寡而患不均”，只有分配的合理，员工才会心服口服，才会提升公司的凝聚力，真正做到劲往一处使，使公司一步步走向辉煌。
（文/若木 图/网络）
如何评价日本新年号「令和」
“令和”出自日本古籍《万叶集》，的确有点出乎意料，毕竟过去247个天皇年号均出自中国古籍，比如“明治”取自《易经》的“圣人南面而听天下，向明而治”；比如“昭和”取自《尚书·尧典》的“百姓昭明，协和万邦”。
而“令和”则出自《万叶集》的“初春令月，气淑风和”，对于现在的日本大和民族来说，用这个年号也很是应景。多年来，日本国内一直有人呼吁用日本古籍来给天皇取年号，这次新年号的评选让这种发声更为强烈。
2019年4月1日，日本官房长官菅义伟宣布：“令和”被定为新年号。从某种意义上来说，这个年号有着更鲜明的日本气质，其中“和”有着指代日本的意思，比如“和魂”指的是“日本精神”。
新的年号，将于2019年5月1日新天皇即位时进行更换，现在使用的“平成”年号还有1个月使用时间。
如果将年号“去中国化”视为革新的话，那么这次改元还出现3个新变动。很多媒体对此有着重点，我在这里在简单提一下：1、日本宪政史上，天皇因“生前退位”而变革年号；2、新天皇即位之前，公布新年号在历史上无先例；3、改元年号的现场，第一次采用网络现场直播。
日本首相安倍晋三，在新年号公布前，对记者们表示“希望听从各方意见后，再进行决定”。话虽然有些扯，但不是没道理，安倍晋升的谨慎没有错。
寄希望新年号带来新气象，日本人这种心情还是能够被理解的，而众多观察员认为新年号也确实会给日本朝野带来新转机。
日本天皇不像选总统、总理，他在日本有着特殊性的地位，你可以把日本史就看为是天皇史。天皇的存在本身就是“国民意志”的表现，不需要国民来投票选举，万世一系的天皇就是历史与现实相结合的最好人物。
总而言之，日本天皇家是奇迹般的存在，地球上已经找不出第二家。新的年号“令和”已出，1个月后新天皇将即位，我们拭目以待日本的新变化……
这一次的日本年号，应该是日本历史上的首次“去中国化”的年号。之前的日本年号，不仅全部脱胎于中国古籍，甚至很多直接就跟中国的年号撞了车。
最恶心的，就是大名鼎鼎的“贞观”。一代天可汗，伟大的唐太宗李世民使用的年号，居然在唐朝还没灭亡的时候就被日本清和天皇偷了过去，还美其名曰日本的“贞观之治”。
还有汉光武帝的“建武”和明孝宗的“弘治”，全部被日本人拿去用了一遍。前者恰逢日本南北朝，使用者旨在学习汉光武帝，结果除了学了个年号啥也没学着；后者更是在中国的弘治帝死后不到五十年就拿过去用，似乎也有想要“弘治中兴”的意思。
比如著名的“永和”，既是东汉顺帝的年号，也是东晋穆帝的年号，然而在日本人自己的南北朝里面，“永和”这个已经被中国用了两次的年号又被拿过去，再用一遍。
纵使是明治维新以后，四位天皇的年号，也全部出自汉家经典：
明治：圣人南面而听天下，向明而治。——《周易》
大正：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。——《周易》
昭和：百姓昭明，协和万邦。——《尚书》
平成：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。——《史记》；俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功！——《尚书》
125代天皇，247个年号，几乎无一不出自中国典籍，甚至还有几个和中国年号撞车，这实在是贻笑大方。因此，新天皇德仁的年号的选取，就有如下规定：
硬规定：1、符合国民理想的良善意义；2、2个汉字；3、至今未曾使用为年号或谥号
软要求：1、常用汉字；2、每一个字笔划最多12到15划；3、开头的罗马拼音不使用M(明治)T(大正)S(昭和)H(平成)；4、尽可能避免使用民间自办票选的前几个年号；5、避免使用广泛被使用在人名上的文字；6、不使用和大企业相同的名称等。
最后，令和横空而出。据说，这两个字出自日本古诗集《万叶集》：“于时初春令月，气淑风和。”只不过，早在《万叶集》出世以前，地动仪之父就已经写下了如下句子：
“于是仲春令月，时和气清。”
说到底，倭奴永远也逃不脱受汉文化支配的宿命。
欢迎关注我的头条号“青言论史”，也欢迎您的批评指正。
跟咱中国有屁关系哦？人家门口贴副对联，人家没咋地，你这整天堵人家门口，研究来研究去。最后惊呼狂叫，这幅对联我家以前贴过！然后恨不得让全小区的人都知道，咱小区有头有脸的人家贴着的对联我家以前就贴过！我他妈的脸上真有光！别傻逼了！中国人的脸都快让你们这群人渣丢光了！你分析个屁呀！说穿了不就是想嘛玩意儿都往中国文化这里圈呗！他日本要是连口饭都吃不起，又有多少人会关注他用啥年号呢！从骨子里透出来的不是文化自信，而是文化自卑和意淫。中国典籍有多少？恐怕只要是人嘴里说出来的话你都能找到出处吧？不要生拉硬拽了！谁造的，谁解释，跟你么关系！
今天，日本新年号被正式公布了。新的年号被定为“令和”，并将于5月1日起正式启用。新年号的公布，不仅意味着明仁天皇将在本月内退位，也标志着日本30年平成时代的结束。
围绕着日本新年号展开的讨论立即在中日网络上引发了热议。据日本官方的说法，新的年号出自日本古典诗集《万叶集》中的《梅花歌二首》的序言。其中有“初春令月，气淑风和”一句，即取其中二字。
按照日本年号的定名规则，一般来说都是出自中国的儒家古籍里。例如平成年号就出自《尚书‧大禹谟》：帝曰，俞，地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。然而，此次以日本古籍来定名，还属头一次。
众所周知，日本是世界上少数还在以年号纪年的国家之一。日本的年号纪年效仿的是中国古代的年号，因此，日本在大化革新之后才开始了年号的启用，此后一直是以中国古籍为其定名规则。
即便是此次的令和年号，虽然取自《万叶集》，但中国学者依然找到了其中国典籍的出处，即《文选》中汉代张衡的《归田赋》。其中有“仲春令月，时和气清”一句，可看做是《梅花歌序》的借用。
当然，“和”字是日本76%的国民最为喜欢的第一汉字。日本人大多愿意以和来为平成时代划上句号。这也象征着一个新的和平时代的到来，是一个寄予了全体日本国民希望的年号。
日本官方说法取自《万叶集》：初春令月，气淑风和。
说起来，就是风和日丽的意思。我们小时候写文章，第一句话往往就是，今天是一个风和日丽的日子，阳光明媚，万里无云……
看来，日本也开始走小清新的风气了。
说起来，日本人对年号还是很看重的，毕竟年号经跟着一代天皇，日本天皇都比较长寿，基本都能用上个二十多年甚至更长。比如大家最熟悉的民治年号后，只用了数个。
明治之后是大正，这算是日本的盛世了。日本就有年号跟中国重合的，比如日本也有贞观，也是一个盛世。
大正朝时没有明治时的暗斗，军国主义也没有后面那么疯狂，总体是比较自由的。
“大正”两字取自《易经》卦辞：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
大正之后就是大家都知道的昭和了，这个年号取自中国《尚书·尧典》的“百姓昭明，协和万邦”。
昭和年代，日本算是坐了一把过山车，有疯狂的侵略时代，也有二战结束后，要承担责任的时候，但比较走运，日本很快经济复苏，迎来了一个黄金期。
昭和之后就是平成，出自《史记·五帝本纪》中的“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成”
日本人认为平成年代是最灰色的年代，经济繁荣的泡沫被挤破，这一代的日本人常常背负经济上的重压以及精神上的迷茫。
现在他们取名令和，可能就是希望过点小确幸的日子了。
说回这个令和，他们说取自《万叶集》，《万叶集》差不多相当于日本人的诗经。大概是中国晚唐时期编写的。那这些诗歌难免受到中国的影响。比如这一句很可能受中国东汉张衡的《归田赋》影响。
《归田赋》是如下的句子：仲春令月，时和气清。 前些日子，日本人说要跟我们收二维码使用费，部分网友说，那要向日本收汉字偏旁使用费，这偏旁不说，这个年号使用费，咱们是不是商量一下？