民国时期的医书在收藏市场上值钱吗,民国医学毕业证书图片

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民国时期的医书在收藏市场上值钱吗

有些值钱，但并非全部。因为民国时期通过的医学知识和医学文化都跟现在有一些差别，对医学历史研究有一定的价值，因此一些知名的医学家所著的中医书籍仍然具有较高的收藏价值。

我有一套御纂医宗金鉴，上面写的(李慎)清朝的，商务印书馆印，请问值多少钱

进入清的强盛时期，满人加强了对汉人的文化统治，乾隆好大喜功，要凑齐他的十全武功，开始大量编书，御纂医宗金就是这个产物，全卷有100多本。

为什么说脂砚斋是后人伪造出来的

椐有关材料解析，脂砚斋不仅是曹雪芹同时代人，且是曹雪芹的红颜知已，有不少还是親历见证的，所以每一條“脂批″都能引起从事"红学″研究者的重视。对脂砚斋持懷疑态度的大都是"闲话″，证椐不足，圈内人不支持，但对她的真面目仍在探讨之中。

答：最先提出“脂本乃后出之伪本”、“脂砚斋出于后人之伪托”之说的，是新红学家欧阳健先生。

欧阳健先生根据自己的研究，发现脂砚斋并不存在于历史文献和传记史料之中，所有与脂砚斋有关的东西都来历不明，经不起严格的鉴定。那些看似可以证明脂砚斋“存在”的“证言”，出现时间都很晚，是民国以后的事。

他甚至确认，裕瑞《枣窗闲笔》中凡提到脂砚斋的地方，都不是裕瑞的手笔。

因此，他指出，甲戌本题记存在重装和作伪的嫌疑，即脂本并不是什么根据“曹雪芹原稿本过录”的乾隆年间传抄本，而是1927年以后才出现的、为“迎合胡适考证的需要”人为制造的赝品、是为新红学基本观点提供伪证的假古董。

为了证明自己的推断成立，欧阳健先生提供了大量证据。

由于篇幅限制，欧阳健先生所提供的证据就不在这儿一一罗列了，只说其中最有说服力三条。

第一条，“甲戌本”第十六回有一条脂砚斋批语指赵嬷嬷为“文忠公之嬷嬷”。但是，必须要搞清楚，这“文忠公”是傅恒的谥号——所谓谥号，是朝廷重臣死后，由皇帝召集礼部大臣共同议定后进行赐谥的。

傅恒死于哪一年呢？

查《清史稿》可知，傅恒“卒于乾隆三十四年(1769年)七月”。

那么，那么脂砚斋的这条批语，必须是在乾隆三十四年之后批写的。

光这一点，这就足以证明脂砚斋决不是作者“曹雪芹”的同时代人，则脂砚斋的批语也不会是作者“曹雪芹”在写作同时加上的。

偏偏，脂砚斋在批语中处处以自己是《红楼梦》写作见证人自居，还常常故作惊人语，说什么“有是事，有是人。真有是事！真有是事！作者与余，实实经过”，以显示自己与作者亲密，实际马脚已露。

第二条，“甲戌本”中的“玄”字都没有缺笔，“玄”是康熙皇帝玄烨的名讳，康熙朝以前的书及康熙朝至清末的书，均要避讳。举一例，唐高祖第四子名为李玄霸，因为“玄”字要避讳，被清朝人改成了李元霸。“甲戌本”不讳“玄”字，只能是民国以后的本子。

第三条，《红楼梦》里面的许多情节、隐喻，脂砚斋也是两眼一抹黑，完全不知。比如说，谁养小叔子，宝琴十首怀古诗的谜底是什么，他都丈二和尚摸不着裤裆。甚至，对于金陵十二钗，他还两次错把香菱算在晴雯、袭人一组，还错把宝琴、李纹、李绮三人算在副册，又把46回鸳鸯口中的十四钗错算为十二钗，这些情况，已充分说明脂砚斋是个伪古董。

欧阳健先生的结论是：胡适隐瞒了“甲戌本”的来历，其目的是想加强他的“自传说”的学术私心。

曹雪芹写完红楼梦以后，脂砚斋进行了再评，说明在曹雪芹写书之前脂砚斋已经进行了初评，所以曹雪芹是个修改者。看现在的脂批大约有一半以上是假的，由后人加上的，但是有一些肯定是真的，给我们阅读红楼梦帮助很大，不能说有一些假的就说脂批全是假的。脂砚斋在曹雪芹死后继续修改红楼梦，曹雪芹没有写的一些章节都是脂砚斋补上的，所以说脂砚斋是假的没有道理。脂砚斋不仅实有其人还是石头记的主人，作者把书交给了他，他的后半生都用在了石头记的完善上，他的作用甚至超过了曹雪芹，没有脂砚斋就不可能有今天的石头记。

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