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跨县退休能不能在当地办理

可以异地办理。1、退休人员本人，持身份证、退休证(或养老金领取资格证)、工资卡、协助认证表到本人居住地乡镇劳动保障所。

2、居住在市外的离退休人员，由本人持《异地领取基本养老金资格认证表》、身份证、退休证、工资卡到居住地市级以上社保经办机构认证，认证签章后及时寄回到户口所在的乡镇劳动保障所登记，视同认证。

可以。退休条件

达到法定退休年龄：男干部、职工60岁，女干部55岁，女职工50岁。

养老保险缴费达到规定年限：养老金保险缴款15年或以上。

退休地区：在异地连续支付10年费用的人，并且养老保险缴费连续达到15年，可以在异地办理退休；如果在异地缴费不超过10年，那么只能转回户籍所在地，根据户籍所在地相关的要求去办理退休手续。需要提供的资料

基本资料：本人的身份证，户口簿，社保本的原件和复印件以及半身彩色一寸照片4张。

辅助材料：学历证，技术职称证书，获奖证书，发明证书，独生子女证等的原件和复印件，有能够对自己有好处的证件可以提供，没有的话也可以不提供，一般很多地方对于94年之前参加工作的独生子女证给予加薪，有些地方是给予一次性补助，这个办理退休时可以咨询一下。办理流程

填写退休申请表：申请表格要认真填写，特别是个人资料应与身份证上的资料一致，千万不要弄错了。申请表上的工作简历栏要认真的填写，要是没有工作经历，属于灵活就业人员，可以从缴费年限开始填写，记不清时间的话，可以看看社保本上面的缴费日期。

提交申请材料，等待社保局审核：将上述资料提交社会保障局大厅退休验收窗口，社保局一般会通知你去核对缴费年限，退休工龄，退休金计算的初步结果等一些基本信息的核实，如果信息无误后，然后自己签字确认，把资料交给社保局，然后就可以等着退休金发放了。

退休金发放：一般情况下，社保局办理退休过程大概需要一个月左右。只要你完成了，养老金就会从退休年龄的第二个月开始发放。银行卡通常社保局会给你办好，你只需要取回并修改取款密码就可以啦。

在同一地区的县市交养老保险,退休时可去户籍地办理退休手续吗？

可以。根据你提供的这种情况在同一地区的县市交养老保险,这种情况下,您这边退休的时候可以去户籍地办理退休手续的,这个您这边直接去办理就可以了,因为你在同一地区交纳的养老保险都是可以直接在户籍地办理退休的。

新乡测绘职业学院怎么样

新乡测绘职业学院，位于河南省新乡市新焦路，主要课程为测绘，中等学历教育，根据近年来大家的反馈，认为学校学习氛围很好，教学设施、设备日臻完善，各功能室齐全。这所学校在新乡市算是很不错的一所学校了，办学多年来，向省内外各测绘单位输送大批专业性人才，就业率始终保持在100%，就业满意率95%以上，赢得了社会和家长的一致赞。

唐宋八大家之首的韩愈是哪里人？为何《新唐书》说是邓州南阳人

韩愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”又因做过吏部侍郎，故称韩吏部。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

纵观韩愈的一生，虽然积极追求功名，但并不满足于个人的富贵，而是始终把天下苍生放在首位。他认为，作为一个士大夫，对社会、对国家应该有一种强烈的责任感，应该以天下为己任。因此，他在朝中遇事能抢先发言，说别人想说而不敢说的话；在被贬之后能不计个人荣辱，尽所能为民众做些好事实事，表现了一个正直的儒家士大夫应有的气节。

一、直言敢谏的风骨

公元803年，韩愈当上了监察御史，韩愈很满意这个位置，准备在任上一展才华，要通过自己的努力，上对得起皇帝的信任，下给天下百姓创造一个好的生活环境。上天好像也故意在考验韩愈的才能和胆识，这一年，关中地区大旱，颗粒无收，老百姓没有吃的，只能是到处乞讨。

而朝廷的有关部门却对这种现象视而不见，不仅不减免人民的赋税，发放贩济，反而欺上压下，变相多收。韩愈从儒家的“仁政”思想出发，认为老百姓是国家的根本，如果人民都没有好日子过，起来造反，最后遭殃的还是国家。就给德宗皇帝上了一篇《论天旱人饥状》，如实描绘了因天早造成的损失和灾民吃不上饭、草根树皮都被吃光的惨相，请求免除赋税，发放救灾粮。接着，又就京城中的强买强卖现象发表了一大通议论。

德宗皇帝是个只爱听好话、不爱听实话的人。一生气，就撤了韩愈的官，并把他贬到边远的连州阳山(今广东阳山)去当县令。这是韩愈政治上遇到的第一次大挫折，当时真有点让他蒙了头，但他很快清醒过来，觉得自己做的没错，虽然被贬也不后悔。所以，当后来韩愈又被召还到朝中为官时，他仍然是本色不改。

二、勤政爱民的典范

韩愈被轰出朝廷之后，家属也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿不堪颠沛流离，生病惨死在驿道旁。政治失意，家庭蒙难，韩愈的心境之苦可想而知。然而，就是在这样的背景下，他没有消沉、没有颓丧，而是不忘修身治国的本色，在潮州访民疾苦，兴利除弊。

离开潮州之后，韩愈改任袁州(今江西宜春)刺史，这里也是奴隶买卖猖獗，并且还有借债到期不还子女就要去给债主当奴的风俗。韩愈不仅把已经沦为奴隶命运的七百多名男女青少年，统统赎还给他们的父母，还彻底废除了以子女抵债的陋俗，使更多的穷人避免了沦为奴隶的悲惨命运。

三、忠君卫道的人杰

不可否认，韩愈是忠君的。虽然他多次向皇帝上书，直陈时弊，然而这正是大忠的表现。不盲从，不明哲保身，敢于说真话，说实话，体现了封建时代知识分子难能可贵的品质。同时，当君王有难、皇权不稳时，他更能挺身而出。统兵在外的大将割据一方、不听朝廷调度是唐朝自玄宗以来的老问题。到了中后期更是愈演愈烈。

814年，淮西节度使吴少阳病死，他的儿子吴元济自立为节度使，公开背叛朝廷，发兵攻掠周边地区。当时朝中主和的大臣众多，御史中丞裴度极力主张应该派兵征讨，韩愈给宪宗上《论淮西事宜状》支持裴度。平叛的战争打起来后，由于将领不齐心、指挥不得力等原因竟断断续续地打了四年，到了817年，裴度在宪宗的支持下，到前方亲自督战，担任前敌总指挥，并任用韩愈为行军司马。韩愈先行来到沐州(今河南开封)，恩威并用，劝说驻军首领韩弘归顺朝廷，剪除了吴元济的羽翼，使吴元济陷于孤立无援的境地。接着韩愈又向裴度建议派兵直人蔡州(今河南汝南)吴元济的大本营，为平叛行动的最后胜利起了重要作用。叛乱平定后，韩愈也以功升任刑部侍郎。

四、文传后世的名家，韩愈是开风气者，古文运动的先驱者，文起八代之衰，故称为“唐宋八大家之首”

古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文字”、即六朝以来流行已久的骈文对立。在唐德宗贞元时期，由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响。从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上著名的“古文运动”。

韩愈一改魏晋以来骈散文重形式轻内容的艳丽文风。按苏轼的话讲：（韩愈）文起八代之衰，而道济天下之溺。在此基础上，后面几个人基本没能再取得新的突破，其历史地位是不容质疑的。

韩愈除了文章写的好，更重要的是他开启了白话写诗的风气，他影响力也很大，后面许多宋代的诗有吸收他风格的，所以说，唐宋八大家排第一的也就只能是韩愈了。文起八代之衰，道济天下之溺，韩愈是古文运动的倡导者，他的功绩是最大的。说到这里，大家就明白了，韩愈之所以会作为“唐宋八大家”的首要代表人物被推选出来，是因为韩愈是“古文运动”的先驱。

朝愈（公元768年一824年），字退之，今河阳（今河南省孟县）人。祖上曾经居住在昌黎郡（今辽宁省义县）故世称韩昌黎。韩愈从小刻苦学习，二十五岁中进士，三十岁为观察推官，三十五岁至监察御史。五十岁做刑部侍郎。回京后，历任国子祭酒、吏部侍郎等职。

1.韩愈是史上，学而优则仕的典范。个人奋斗，成才、成功的代表。他三岁成了孤儿，是兄嫂抚养成人。他刻苦努力学习，取得很大成就，在古诗、散文、文学理论等方面都有很高造诣。列唐宋八大家之首。

2.韩愈是一个忧国忧民的爱国主义诗人、散文家、文学家。他一生努力从事创作，写了三百多篇具有独创性的散文。史上称他为"出群之才“。他体恤百性，因关中大旱，他上疏请减徭役赋税，被贬阳山（今广东省阳山县。是一个爱国爱人民的好官。

3.韩愈是儒家思想的继承和发扬者，他提倡恢复儒家思想。一生都为儒家思想摇旗呐喊。特别是安史之乱后，为了维护国家统一，提岀恢复儒家思想的正统地位。

4.韩愈一生最大的事业是提倡古文运动。反对六朝以来艳丽浮靡的文风。他主张“文以载道"（“道”指内容，即思想性，它是主体。"文“指形式。即艺术性，它是手段和工具，"文以载道”就是文章用来阐明道的）。是唐代著名的文学家和诗人。为中国古诗词文化的发扬光大！做出了巨大贡献。

唐朝元和十四年（819年），韩愈因上《谏迎佛骨表》引得宪宗震怒，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，在宰相裴度及朝中大臣的极力说情下幸免一死，被贬为潮州刺史，后又贬为袁州刺史。元和十五年（820）十月，又被召回京城。千里遥途，由袁州归京过南阳白水，看到光武刘秀龙飞之地满眼豪墓被掘道旁，再回想自己仕宦蹉跎半生，不由悲从中来，作了《题广昌馆》以释怀——

白水龙飞已几春，偶逢遗迹问耕人。

丘坟发掘当官路，何处南阳有近亲。

韩愈，字退之，唐代杰出的文学家、政治家，唐代古文运动的倡导者，被尊为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。

说到韩愈故里，古今记载繁多，且各有所指，不由令人迷茫——

1、河南河阳之说。即今河南孟州，有韩愈墓园；另焦作修武亦有韩愈祖茔。

2、河北通州之说。通州古为昌黎，韩愈自称郡望昌黎，世称韩昌黎，《旧唐书·韩愈传》在记其籍贯时说：“韩愈，字退之，昌黎人。”

3、洛阳孟津之说。清代《孟津县志·流寓》有载：韩愈“……其先为孟津人，擢进士第。……汴军乱，愈从丧之至洛，还寓孟津。”

4、邓州南阳之说。《新唐书·韩愈传》中记载“韩愈，字退之，邓州南阳人”，以及唐代李白在《武昌宰韩君去思颂碑并序》中写道：“君名仲卿，南阳人也”（韩愈之父名仲卿）。

韩愈故里扑朔迷离，到底在哪里？欲廓清迷雾，须先弄清楚以下三个问题：

一、古人“郡望”之称

唐代人喜称“郡望”，乃六朝门阀制度遗习，即将某一郡里有人众爵显的大族称为“郡望”。清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，姚则吴兴，张则*清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然”。隋唐之时，昌黎郡韩姓乃望族，故天下韩姓都自称属昌黎韩氏。韩愈正是在这种“重郡望，轻居里”的社会风气下自称“昌黎韩愈”的，此昌黎与其故里关系不大。当然，也有史书中有关韩愈祖上世居昌黎之说，那就是属于祖籍之地的探究范畴了。

二、“南阳”到底在何？

古人谓“山南水北谓之阳”，“南阳”之名即源于此。春秋战国至汉晋，多地曾出现“南阳”之名，其中春秋战国时期出现的晋之南阳、齐之南阳和秦楚之南阳影响较大，且后者之名一直延续至今，影响尤甚。

春秋有晋之南阳，主要区域在今河南省济源、焦作至新乡获嘉一带。因在太行山南、黄河之北而得名。据《左传》“僖二十五年”记载：晋于是启南阳。周襄王十七年，翟君攻周，得晋文公重耳助，襄王以其有勤王之功，使畿内温、原、阳樊、攒茅四邑赐晋，晋合四地称之为“南阳”。战国属魏，《战国策·西周策》：“魏之南阳”;又属韩，《资治通鉴》周赧王五十二年：秦武安君伐韩，取南阳;攻太行道绝之。秦一统六国，合河内而设河内郡，遂失南阳之名。韩愈籍贯故里，当在此地，李白也在《武昌宰韩君去思颂碑》中记述:“昔延陵知晋国之政，必分于韩”，证实了这个问题。

至于目前此区域有距百公里的孟州和修武两地“韩愈故里”争议。孟州今有国家级文物保护单位韩愈陵园，修武有韩氏祖茔，宋代大儒朱熹也为“韩愈故里修武”之论据典号呼。查阅两地争论，溯其源应是韩愈后裔亲兄之间留下的一些历史杯葛，作为外人不多涉及究评。

秦汉三国之南阳即今河南省南阳市，因地处伏牛山以南，汉水以北而得名。据明嘉靖《南阳府志》载：周为申伯国，春秋属楚，战国属韩，秦取韩地赴汉水之北，洛阳颍川之南，置南阳郡，治宛，以其在中国之南，居方城汉水之间，故曰南阳。秦末刘邦于此西进武关，直取咸阳。汉承秦制，为全国六大都会之一。永始元年，王莽为新都侯，国南阳新野之都乡，后篡汉改新，曾改南阳郡为前队，改郡治宛为南阳。之后光武帝刘秀起兵于此，成就帝业，遂有“南都”、“帝乡”之称。汉末诸葛亮躬耕南阳城西卧龙岗，蒙刘备三顾草庐，遂有“三分天下”对策。此南阳之名绵延传承下来。唐宋时，邓州辖南阳，后人多以欧阳修等纂修《新唐书》时邓州南阳之称而予韩愈“南阳”之籍。不过，曾有学者发现有韩愈祖上韩稜曾在裕州（今南阳方城）生活的记载，还有学者考证到今南阳卧龙区亦为韩愈之故里，看来南阳与韩愈故里的关系更为迷离了。

另外，春秋之时尚有齐之南阳，在今山东省泰山西南、汶河以北地区，以在泰山之阳而名。春秋属鲁，地近齐国，故为齐所夺。《史记·越王勾践世家》“愿魏以聚大梁之下，愿齐之试兵南阳”，此南阳即为齐之南阳。秦灭六国，此南阳遂不复。显然，此“南阳”与韩愈故里就毫无瓜葛了。

三、古人“家”、“籍”与故里、葬地和祠庙

《五百家注昌黎集》有注曰，韩愈与张籍、张澈、孟郊会京师，诸人作联句诗，韩愈有“我家本瀍穀，有地介皋巩”之句。“瀍穀”乃洛阳之北孟津，韩愈幼孤，自小由东都洛阳做官的兄长抚育，其兄早逝，更由其嫂戮力养育。其兄嫂去世后亦葬洛阳，故有学者据此推论韩愈故里在洛阳孟津。其实，古人所述“家”是与其“故里”有着本质区别的。譬如著名的三国时期诸葛亮躬耕地之争论，诸葛亮故里在山东沂南，曾随叔父诸葛玄往附荆州牧刘表寓居湖北襄阳，玄死后诸葛亮躬耕于南阳卧龙岗，被刘备三顾出山后，鞠躬尽瘁南征北战，成都有桑田，死葬陕西勉县定军山下。上述有关诸葛亮的故里、寓居、躬耕地、葬地各有所指，自然不可混为一谈。韩愈侄儿十二郎乃兄嫂之子，与韩愈自小情深，后十二郎离世，葬于洛阳，韩愈作《祭十二郎文》痛悼侄儿，其文情感真挚，感人肺腑，文中有“吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿”之言，表达了欲十二郎等叔侄亲人迁葬故里河阳祖茔之愿。韩愈性格直傲，一生坎坷，颠沛流离，多次被贬，发配异乡，多地讲学，居无定所，河南洛阳、陕西商州汉中以及广东潮州阳山等地皆有韩愈旧居或纪念性建筑。韩愈逝后，其生前好友张籍作诗《祭退之》以悼之，诗曰：“旧茔盟津北，野窆动鼓钲”，即已指出韩氏旧茔位于孟津之北河阳之地。

至于许多地方有韩文公祠庙、韩愈后人聚居地之说，当不成为韩愈故里之证。韩愈为百代文宗，文章风骨一流，后世景仰颇重。宋沈括在《梦溪笔谈》中记述：“（宋神宗）元丰中，退之从享文宣王庙”。清乾隆六年（1741年），礼部颁定《文庙正殿两庑位次图式》，乾隆十八年（1753年），东西庑从祀的先贤为七十七人，先儒为四十六人，韩愈作为先儒配享文庙，故各地多有韩文公庙，成为一个地方文化滋育的标志（河南南阳城亦有韩愈庙，俗称红庙，可惜近年被彻底拆毁，只留下红庙路名）。另外，民间传说八仙之一的韩湘子是韩愈侄孙。韩愈生前受八仙多次点化，被玉帝封为南天门土地神袛，此乃文公土地爷的来历，民间各地纷纷将韩愈敬祀为一方土地神。韩愈后人备受尊崇，开枝散叶繁衍于全国各地，据称后人数万。遍览清至民国以来各地的诸韩姓家谱，莫不将韩愈敬列为彰耀显祖，祠堂敬祀，蔚然成风。

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